رسالة ترحيب 001

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }الأنبياء18

السبت، 25 يوليو 2009

الرد المستفيض -- على اهل المراحيض ----التجسد فى القران

قالوا عن التجسد فى القران ونختصر مما قالوا مثالاً ونبنى عليه الرد وهو رد على عموم ما ظنوا بجهاله انه تجسيد
==================
القرآن الذي حارب بعنف تجسّد الله في المسيح.. والذي يقرر أن الذين يؤمنون بأن المسيح هو ابن الله، هم كفرة.. قاتلهم الله.. هذا القرآن عينه جسّد الله.
أعطى القرآن لله وجهاً

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ * سورة الرحمن 55: 26 و27 .

وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * سورة القصص 28: 88
=============
ونقول بداية دعونا نعرف التجسد قبل ان نجيب على تخاريفهم
فلو قلنا مثلاً ان الممثل الفلانى قد جسد شخصية الزعيم الفلانى فى العمل الفلانى فهذا يعنى ادراك الشخصية الجديده باحد الحواس للمشاهد اما بالبصر او اللمس او الشم او التذوق او كلها مجتمعه هذا معنى التجسد الذى لا يختلف عليه عاقلين
ونسال هل ما لا يدرك بتلك الحواس يعتبر مجسداً ولو اشترك فى نفس الاسم مع غيره بمعنى .... ان قلنا مثلاً ان للصبح ابتسامه فهل احد منا ادرك ابتسامة الصبح بمعنى هل عاينها بالنظر او اللمس او الشم او السمع او التذوق وهل هذا يعنى ان ابتسامة الصبح كابتسامة الطفل او الرجل العجوز او الشاب ... وقبل ان يظن احد اننا نفى صفة الوجه عن الله نقول اننا نثبتها ولا نجسدها بمعنى ان لله وجه ولكنه غير مجسد فنشبهه بوجه احد من مخلوقاته وهذا امر طبيعى اذ كيف لنا ان نشبه ما لم نجسد ولم نرى ولم نعلم
ولنضرب مثالاً اخر لكم يبين لكم الفرق بين التجسيد والتشبيه والتعطيل لتقفوا على اهم اصول اثبات الصفات لله كما على نهج اهل السنه والجماعه بفهم سلف الامه الصالح
فنقول اولاً اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه او اخبر به رسوله من غير تشبيه ولا تجسيد ولا تعطيل
فان سالنا احد هل لله وجه نقول نعم فان قال كوجوهنا نقول لا لانه ليس كمثله شىء فان قيل لنا جسدوه فنقول لا نجسد لانه ليس كمثله شىء فان قيل لنا اذاً ليس هناك وجه من الاصل لقلنا ان عدم ادراك الخلق وتجسيدهم وتشبيههم لوجه الله لا ينفى وجود وجه الله بدليل انه قبل اكتشاف القاره الامريكية كانت المعلومات التى لدى الناس انه لا وجود لها فهل جهلهم بها ينفى وجودها
=====
اما اهل المراحيض فيقولون ان يسوعهم المصلوب هو الله المتجسد بمعنى ان عين يسوعهم هى عين الله ووجهه هو وجه الله وكلامه هو كلام الله فهو الله المتجسد عندهم لعنوا وقتلوا عباد الصليب ونسالهم تقولون انه كان هو الله فكيف لله ان يقول
† 32وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ، ولا الملائكة الذين في السماء ، ولا الابن ، إلا الآب (مر 13 : 32)
فينفى عن نفسه معرفة يوم القيامه وموعده وساعته ويثبتها لله وبعد ذلك يقولون انه هو الله المتجسد .. احرق الله اجسادهم فى نار جهنم

الرد المستفيض -- على اهل المراحيض ---- قالوا عن النحو والصرف

قالوا عن النحو والصرف
==========
{كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }التوبة69
وقالوا ان الواجب ان تكون وخضتم كالذين خاضوا
======
ونقول
ان من اعجب ما نسمع من اهل المراحيض انهم يمكنهم اخراج اخطاء لغوية ونحوية من القران العظيم ... والحق اقول لكم ان القران قد سبق علم النحو والصرف وانه هو من اهم مصادر هذا العلم مع لغة العرب فكيف بعلم ان يخطىء مصدره .. المهم دعونا نرد فى عجاله على وهم اهل المراحيض ونقول
============
انهم قد علمونا ان ما اسم موصول بمعنى الذى وبالتالى فان الذى تعنى ما
وتعالوا ننظر الى الايات ونرى ما فيها لنكتشف سوياً كم الغباء والجهل الذى اعمى قلوب اهل المراحيض
========
فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ
هنا تقارن الايات بين طرفين هما
استمتاعكم بخلاقكم واستمتاع الذين من قبلكم بخلاقهم
وبين الطرفين كلمة كما فان بدلنا كلمة كما بما يناسبها تصبح كالذى لان ما اسم موصول بمعنى الذى
اما كلمة الذين فى جملة الذين من قبلكم فان العوض عنها يكون واو الجمع فيكون معنى الايات فى هذه الفقره على النحو التالى
فاستمتعتم كالذى اسمتعوا
فالذى هنا التى هى عوض عن ما تشير الى الاستمتاع لا الى المستمتع او المستمتعين
وبعد ذلك تعالوا نقرأ الجزء محل الافتراء وفيه
=====
وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ
اى وخضتم كما خاضوا لان ما بمعنى الذى كما تعلمنا فى المرحلة الابتدائيه ان ما اسم موصول بمعنى الذى
والذى التى فى الجمله تشير الى خوضهم لا اليهم لانهم استبدلوا بواو الجمع فى خاضوا فالايات بمعنى انكم خضتم فى مثل ما خاض فيه الذين من قبلكم
===========
القوم من الجهل والغباء بمكان يصعب معه ان تتوقف عن الضحك وانت تستمع الى تقيئاتهم العفنه خاصة اذا ما تحدثوا عن القران واخطائهم فى توهم انه به خطأ نحوى ... وهل كانت قريش او العرب سيقبلون كلمة واحدة منه ان
======================
تعالوا نواصل الضحك على ما يقولون انه اخطاء نحويه
فقد قالوا
=======
ا وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (الأعراف56) ا
قريب أم قريبة؟؟؟ ا
=========
ونقول بعدما نتماسك من الضحك على غبائهم
الصفه والمصدر والحال والفرق بينهم
فان سلت احد الناس اين تسكن الدكتورة سعاد لاجابنى انها تسكن قريب من السوبر ماركت ولا يقوا انها تسكن قريبه من لسوبر ماركت
اما ان سالته هل عيادة الدكتورة سعاد قريبه من السوبر ماركت ام بعيده لاجابنا بانها قريبه من السوبر ماركت
ان كنتم لم تدركوا الفرق فاليكم التفاصيل
قريب مصدر قرب وليست صفة لرحمة الله
ومنها ايضاً ما جاء فى قوله تعالى
وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً
فقارعة مؤنث ولو كانت قريباً صفة لكانت قريبةً انما هى مصدر منون
ومنها ايضاً
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ
فالساعه مؤنث وقريباً مصدر وليست صفة
والان دعونا قبل ان ننسى ان ننسخ لكم الايه برسمها فى المصحف
{وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ }الأعراف56
ونلاحظ انهم كتبوها رحمة وهى مكتوبه رحمت
فهل ثمة فرق بينهما
ولماذا جائت رحمة مره بهذا الرسم ومرات برسم رحمت وما الفرق
هذا امر اخر سنتناوله فيما بعد

الرد المستفيض -- على اهل المراحيض ---- "إنك ميت وأنهم ميّتون"

قالوا
=========
أما محمد فهو ميت وأتباعه ميتون
"إنك ميت وأنهم ميّتون"
سورة الزمر 30:39
يسوع هو الحياة وأتباعه أيضا سيحيون
" أنا هو القيامة والحياة من آمن بي ولو مات فسيحيا"
يوحنا 25:11
وقال أيضا لأتباعه "اني انا حيّ فأنتم ستحيون" يوحنا
19:14
==========
ونقول
====
نعم محمد عبد الله ورسوله بشر ممن خلق الله وهو ميت وكل البشر ميتون
اما عن يسوعكم المزعوم
فان كنتم تعنون بالحياة عدم الموت من الاصل وان هذا دليل افضليه او الوهيه له فساعيد عليكم يا عباد الصليب ما قلتم
وقال أيضا لأتباعه "اني انا حيّ فأنتم ستحيون" يوحنا 19:14
فان كانت حياته بلا موت فهى كذلك لاتباعه بنص كلامه وبفهمكم وان كان هو اله فهم كذلك الهه يا اغبياء الحياة هنا معناها الحياة الابديه فى ملكوت السماء
وان كنتم تدعون انه لم يمت فقد كفرتم بما عندكم من كتاب اذ يقول
50فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم ، وأسلم الروح
اسلم الروح يا اضل من الاغنام يعنى مات وشبع موت
وان احتججتم بقيامته من الموت قلنا لكم وهل هو من اقام نفسه فاقرأوا يا انعام
وإذا زلزلة عظيمة حدثت ، لأن ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب
هكذا لم يكن لديه قدرة على دحرجة الحجر
واقرأوا ايضاً ان شئتم
10فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب إسرائيل ، أنه باسم يسوع المسيح الناصري ، الذي صلبتموه أنتم ، الذي أقامه الله من الأموات ، بذاك وقف هذا أمامكم صحيحا (اع 4 : 10)
اقامه الله من الاموات ॥ لا اوضح من هذا كان ميت وان الله اقامه من الاموات كما سيقيمنا جميعاً من الموات وليس فى هذا اعجاز على الله
بل المنطق يقول ان اقامة ميت بعد ثلاثة ايام لم يتحلل جسده بعد ويفنى ويصبح تراب اسهل من اقامته بعد الاف السنين وبعد ان صار تراباً وكل عند اله يسير
ومع اننا نخالفكم القول بصلبه وموته وقيامته الا اننا من كلامكم نهدم افترائكم
فمحمد نعم مات لانه بشر من خلق الله اما ان يموت من تزعمون انه اله ويدفن وينتظر من يقيمه من الاموات ويدحرج له الحجر فهذا والله بهتان عظيم وبئس الاله هذا الذى تعبدون
===========
قولوا ما شئتم وجادلوا كيفما تشائون فجدالكم لا محل له من الاعراب فقد مات بنص كتابكم واقيم وزحزح له الحجر غيره بنص كتابكم
انتهى والى الثانية

السبت، 21 يونيو 2008

مكانة العقل فى الشرع

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونصلى ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد
فان للعقل فى الشريعه الاسلامية مكانة لا ينكرها الا جاحد فالعقل فى الشرع هو مناط التكليف فلا يكلف فى الشرع الا عاقل وجعل الشارع الحكيم العقل مناطا للتكليف فلا يدعى ان الشرع يلغى اعمال العقل الا جاهل او جاحد
ولكن الفرق ان البعض يخلط بين التكليف والحاكميه ... فالعقل ليس مناطا للحكم على الشرع بل العكس صحيحا وهذا بديهى لمن له عقل فلاشك ان الحكم لغة وشرعا انما يكون للاعلى على الادنى ولا ريب ان الشرع المستمد من الشارع هو الاعلى والاكمل من العقل القاصر ومن يدعى للعقل كمالا او للشارع نقصا فانما جاء بمناقضا للعقل الذى يدعى حاكميته على الشرع وبالتالى على الشارع
ولاثبات نقصان العقل ليس لنا الا ان نسال هل العقل مستقلا بذاته ام انه يستمد قدراته من معطيات اخرى كالفهم والفكر والعلم والتجارب والشعور والاحساس وغيرها ... والاجابه بالطبع انه غير مستقل بذاته وهذا يدفعنا لنسال السؤال التالى هل العقل ملما بكامل العلم او كامل الفهم او كامل التجارب والاحساس والشعور والاجابه ايضا بانه مهما بلغ العقل مبلغه فانه يحوى بعض العلم والفكر والفهم والاحساس ... فكيف لقاصر ان يكون حاكما على كامل لبئس ما يحكمون ...
الامر الذى جعل من يحتكم الى العقل المجرد ضاربا بالشرع عرض الحائط انما هو هروب المكلف من التكاليف و ضعف نفسه عن تحمل تبعات الشرع من افعل ولا تفعل هذا ان افترضنا حسن النيه وناينا بانفسنا عن اتهام الاخر فى عقيدته وهذا هو الاولى قطعا فالحكم على العقيده انما هو لله ولرسوله بعلم من الله انما نحن نحكم على الظاهر من الاقوال والاعمال
يسال سائل ان كان العقل ليس له فائده فى امور الشرع فلما اذا نتشدق بان الشرع يحترم العقل ... نجيب على هذا بضرب مثال بسيط لامر من امور الشرع و موقف العقل منها وليكن مثالنا هو اهم اوامر الشرع وليكن العقل هنا هو عقل المكلف اى من ارتضى بداية الدخول فى الشرع اى انه مسلم عاقل بالغ قادر
عندما يقول الشارع الحكيم واقيموا الصلاة ... يتبادر الى العقل السليم والفطره النقيه سؤال واحد وهو كيف اصلى بينما العقل الرافض للتكاليف الضعيف الهمه فيسارع الى سؤال اخر لماذا اصلى والفرق بينهما عظيم فالاول يبحث عن كيفية الصلاة ليؤديها على الوجه الذى ينبغى والاخر مازال يهرب من التكليف ... فاذا انتقلنا الى المرحلة التاليه وهى ان الشرع يوضح للاول كيف يصلى ويقنع اللاخر بانه لابد له طالما ارتضى الدخول فى الاسلام ان يصلى يبدا الاول فى الصلاة بالكيفية التى اوضحها الشرع واذا اشكل عليه خلافا بين اهل العلم سارع للسؤال عن كيفية الخروج من الخلاف والاخذ بالاولى ونرى الاخر يتحين الفرصه ليجد خلافا بين اهل العلم فى مسالة فرعيه ليهرب من التكليف كما يهرب السهم من الرميه بل انه يتشبث دائما بالقول الذى يرفع عنه التكاليف وان قال به من ليس من اهل العلم ... ويظل الامر هكذا فريق يقول سمعنا واطعنا ويعملون العقل فيما هو اهله وفريق يقول سمعنا وعصينا ..... حتى ياذن الله بان يهدى من يشاء ويضل من يشاء
هدانا الله واياكم الى ما فيه الخير وارشاد والحمد لله رب العلمين

الثلاثاء، 10 يونيو 2008

القول الفصل فى حجاب المرأه المسلمه

بداية السلام على من اتبع الهدى ونشكر من شارك فى الاستطلاع الخاص بالموضوع
ونصلى ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين
وقبل الشروع فى الحديث عن القول الفصل فى مسألة حجاب المرأه المسلمه لابد لنا من تاصيل بعض المفاهيم وهى
مفهوم الاسلام
هو التسليم بكل ما اتت به بالشريعه من اوامر ونواهى والانقياد لله بالعبوديه وللرسول بالاتباع
مفهوم العبوديه
المؤمن لله عبدا ولغيره لا والعبد لمعبوده مطيع و محب فلا محبه بلا طاعه ودليل المحبه الصادقه الطاعه المطلقه
مفهوم الحجاب
الحجاب فى اللغه هو الستر وما يقتضيه الستر من مقتضيات وهو ولا شك امر ربانى للنساء والرجال على حد سواء اوله للجنسين غض البصر و للنساء ستر البدن والعورات
وموضوع الخلاف الجائز بين اهل العلم هو جواز كشف الوجه والكفين وما عداهما فهو لازم الستر باجماع الامه ومن هنا نقول ان من يقول بان اللباس ينطوى تحت الحريه الشخصيه قد جانبه الصواب وهو للضلال اقرب من الرشد هدانا الله واياكم
اذاً دعونا نسلم بان كامل بدن المرأة واجب الستر ولا خلاف فى ذلك بين اهل العلم
كما انه لا خلاف بينهم فى ان الستر له موجبات متفق عليها وهى ان لا يكون اللباس واصفا ولا كاشفا للمراه والرجل على حد سواء
ولا خلاف ايضا بين اهل العلم فى ان الخروج من الخلاف اولى من الاخذ بالرخصه ما لم يكن هناك ضرر او ضرورة للاخذ بالرخصه
ناتى الى الجزء الخلافى فى راى اهل العلم وهو جواز كشف الوجه والكفين
والمعضله هنا تنحل بمجرد قولنا لكلمة جواز فالكلمه لوحدها تحل الخلاف فمن قال بالجواز لا يملك ان يقول بالوجوب الا فى حالات بعينها لا علىالاطلاق كحالة ضرورة ان تكشف المراة وجهها لدواعى امنيه للتعرف على شخصيتها اذ لايتم التعرف الا بذلك وان كان الاولى ان تقوم بالكشف امراة ولا مانع من قيام الرجل بذلك ان تعذر وضعوا تحت تعذر الف خط
فكلمة جواز تعنى ان ماغيرها هو الاصل كان تقول يجوز للمسلم ان يصلى قاعدا او على جنيه ان تعذر عليه الصلاة قائما فالاصل فى الصلاة ان تكون قائما وما يجوز غير ذلك يلزمه ضرورة او ضرر وكان تقول يجوز للمشرف على الموت جوعا ان يسرق طعاما بقدر الابقاء على حياته فالاصل هو تحريم السرقه والجواز انما يكون للضرورة والضرر
ودون الدخول فى اراء من اجازوا الكشف للوجه والكفين اذ لا تخلوا ادلتهم من ثلاثة اوجه اولها دليل منسوخ اى الاستدلال بروايات واحداث قبل نزول اية الحجاب وثانيها دليل يحتمل كامر النبى بان لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين وهذا الامر يحتمل ان تكشف وجهها وكفيها او ان تغطيهما بغير النقاب والقفازين اذ النهى عن النقاب والقفازين وليس عن تغطية الوجه واليدين وثالث الادله انما يكون مختلف فى صحته كحديث اسماء رضى الله عنها
ورغم كل ما يمكن ان يقال عن الادلة التى تؤيد جواز الكشف وان سلمنا بها جميعا جملة وتفصيلا فهى تنتهى الى جواز الكشف لا وجوب الكشف والفرق كبير عند اهل العلم بين الجواز والوجوب فنحن نقول ان زكاة المال تجب على كل مسلم عاقل بلغ ماله النصاب ولا نقول انها تجوز
وفى النهاية وبناء على ما تقدم يمكننا القول ان القول الفصل فى حجاب المراة المسلمه هو
أ- يجب على المسلمة ان تحتجب بستر كامل البدن بما فيه الوجه والكفين " اذ كشف الوجه خاصة ينتفى به صفة الحجاب لغةً و حالا فمن تكشف وجهها لغير ضرر أو ضرورة ليست محتجبه عن الناس "
ب - يجوز للمراة المسلمة كشف وجهها وكفيها لضرر من تغطيتهما او لضرورة فى كشفهما او حال كونها محرمه " ومن اخذت بالجواز المعتبر لاهل العلم لا يجب على من قال بالوجوب الزامها اذ الضرورة تقدر بقدرها وكل انسان سيسال عن ضرورته امام ربه فخوفى من الامن وحلقى لحيتى يعتبر عندى ضرورة وعند غيرى ليس بضرورة "
ج- يستحب للمراة المسلمة تغطية وجهها وكفيها بغير النقاب والقفازين حال كونها محرمه " والاخذ بالمستحب اولى من الاخذ بالجائز "
د- يكره على المرأة المسلمة كشف الوجه والكفين حال الفتنه " تبلغ الكراهه حد كراهة التحريم حال القتنه المؤكده "
هـ - يحرم على المرأة المسلمة تعدى الخلاف بين العلماء فى جواز كشف الوجه والكفين الى كشف غيرهما مما لا خلاف في وجوب ستره بين اهل العلم " ومن فعلت ذلك تكاسلا او جهلا فهى عاصيه و مذنبه ومن فعلته جحودا للحجاب كامر شرعى فهى منكره لمعلوم من الدين بالضرورة وينطبق عليها حكم من انكر معلوم من الدين بالضرورة "
وهذه هى الاحكام الخمسة فى الاسلام والتى تنطبق على كل الاوامر والنواهى والافعال

صور 001

صور 001